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處女翻譯 ·272《中國藝術》(69)

  • 小白兔

  • 2018-02-21 11:34:42

編者按:《中國藝術》(Chinese Art)是西方早期研究中國藝術的重要文獻,1958年在紐約出版,上下兩卷。作者William Willetts(魏禮澤)(漢學家、西方藝術史家)從中國的地理特色著手,系統梳理了玉器、青銅器、漆器、絲綢、雕塑、陶瓷、繪畫、書法、建築等中國藝術的各個門類。他堅持客觀描述作品的方法,“並不對所討論器物給予美學價值論斷,而是讓器物自己說話”。

“讓器物自己說話”,與觀復博物館“以物證史”的理念有異曲同工之妙。這也是我們選擇翻譯此書的原因。此次我們邀請到美國CCR(Chinese Cultural Relics《文物》英文版)翻譯大獎獲得者對此書進行正式專業的翻譯,譯者也是MLA(Modern Language Association International Bibliography美國現代語言協會國際索引資料庫)和AATA(國際藝術品保護文獻摘要)收錄的美國出版期刊Chinese CulturalRelics的翻譯團隊成員。

本著尊重原著的原則,此次翻譯將存疑處一一譯出,其後附有譯者注。現在就讓我們跟隨本書,在絢爛璀璨的器物中,感受中華文明的博大輝煌。

關於商代的失蠟法鑄造,克里爾說,“我們一般認為塞利尼(Bevenuto Cellini)的作品已經精湛無比,但只要仔細看看他的青銅作品就會發現其表面有很多孔洞,這是青銅水沒有完全附著範造成的,所以需要再次用金屬填補這些孔洞,再拋光補救。一般都認為,歐洲美國的極少數最好的工匠,利用所有現代科學的技術資源,才能鑄造出商代青銅器那樣的精緻程度的作品,而且無法超過商代鑄造水平。現代的金屬工匠都必須承認這點”。

中國青銅禮器的目的;銘文

青銅禮器在古代的獻祭活動中扮演實際功能。中國人對祖先比任何其他都要驕傲和自豪。任何內部的重大事務都要請示祖先的意志。祖先的記憶和成就由禮儀的一貫性得到保持。但活著的人有一天也會成為祖先。他們也期待後代能夠以適當的禮儀來尊重自己。

從青銅器銘文來看,商代的禮器都是為了向特定祖先致敬而鑄造。有一些文字提到了祖先的名字,而不會紀錄鑄造工匠的名字。但周代早期的銘文經歷過一些特徵變化。他們的內容更加充實;我們現在可以瞭解到,這些銘文和帶銘文的器物曾經在中國的社會和宗教中扮演何等重要的角色。他們不僅紀錄了要紀唸的祖先的名字;還會提及贊助鑄造者的名字,其願望當然是要讓自己的名字永垂後世,這就是鑄造的初心。鑄造的契機,一般是統治者或分封地的領主賜予貴族封地或衣帛、因立功而獲得的獎賞等。銘文一般含有以下的資訊:

1.閱讀者的時間和地點

2.當時的官員

3.授予的告示

4.貴族的答謝語

5.受賜貴族的鑄造願望,以紀念此事

6.以哪個祖先之名鑄造器物

銘文以衷心的願望結尾,有時是以贊助者之名義祈禱長壽;都包含著“子孫永保”的祈願。一般“子孫萬年(永葆)的字樣都會反覆出現”。

我在圖15中給出了一個完整銘文的樣子。這是一個叫做頌鼎的器物,是一個叫做頌的命令下鑄造的,鑄造契機為周王派他到成周去執政。這是東周首都洛邑(公元前770-前255年)以東10英里的一個衛星城,但銘文中提到的時間似乎要早於西周首都宗周遷移到洛邑的時間,即公元前771年。銘文大意如下:

在三年五月下半月的甲戌日,王在周地康王廟裡的昭王廟。天剛亮,王到了昭廟大廳裡,坐定位置。宰引作為佑者帶領頌進入昭廟大門,站立於庭院中。尹氏將擬就的任命書交到王的手中,王命史官虢生宣讀任命書。王的任命書說:“頌,命你管理有20家胥隸的倉庫,監督管理新建的宮內用品倉庫。賞賜你黑色帶繡邊的官服上衣,配有紅色飾帶的大紅色圍裙,車馬用具的鑾鈴、旗子和馬籠頭。執行任務。”頌拜,叩頭,接受冊命書,佩帶以出,又返回廟中,貢納覲見用璋。頌為答謝和宣揚天子偉大厚重的美意,因而做了祭奠其死去的偉大父親龔叔、母親龔姒的寶鼎。用來追念孝意,祈求得到健康、厚大的佑助、仕宦之途通順、長命。頌萬年老壽,長作天子之臣而得善終。子孫後代寶用此鼎。

(圖15)

處女翻譯 ·271《中國藝術》(68)

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